L'AMITIE SPIRITUELLE :::: Païssy VIRELY

L'OFFICE EN SOLITUDE

Ermitage Saint Païshkovsky

LECTURES BIBLIQUES DU JOUR 
Mardi 24 novembre 2009

• 2 Thessaloniciens 1 : 10-2 : 2
• Luc 12 : 42-48

✠   Jeûne de la Nativité   ✠
du dimanche 15 novembre au mardi 24 décembre 2009
selon la chair de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ   

Voir site sur le jeûne : Écrits spirituels sur le jeûne

Ermitage 
Saint Païssy Velitchkovsky
75020 - Porte de Montreuil - Paris

Je m'appel Païssy VIRELY. 

Baptisé dans l'Église Catholique sous le patronage de Saint François d'Assise et depuis peu, chrétien orthodoxe, j'ai reçu le nom de Païssy en heureuse mémoire de Saint Païssy Velitchkovsky. J'ai maintenant deux poumons spirituels.

L'Ermitage Saint Païssy Velitchkovsky est mon petit studio de la Porte de Montreuil à Paris. Je vis ma foi en Jésus-Christ selon le calendrier Julien. Rattaché au Patriarcat de Moscou (Église orthodoxe de Russie)  mon église à Paris est la Paroisse des Trois Saints Docteurs. Elle est située au 5 rue Pétel  - 75015 Paris.

Dieu demande à certaines personnes de devenir eunuques pour le Royaume et c'est pourquoi je vis seul. Je reste dans l'attente de rejoindre un monastère ou de poursuivre ma vie dans le monde ce qu'à Dieu ne plaise. 

Pour le moment; j'ai fais le choix de vivre selon l'esprit de la Philocalie. Ma vie est rythmée par des temps de prière, des heures de travail. Il n'y manque que des moments de vie fraternelle ce que Dieu pourvoira quand bon lui semblera.

Païssy VIRELY

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Il y eut un soir, il y eut un matin

En semaine : 5h 00 Oraison C'est le propre de l'homme de devancer le lever du jour pour honorer Celui qui est la Lumière véritable : le Christ. 5h 15 Lectio divina orthodoxe La nuit n'est pas encore achevée, la journée commence. Un premier temps pour Dieu, la Lectio Divina  ( lecture des choses qui parlent de Dieu), me permet  d'entrer dans l'Amour sans limites du Seigneur. Lecture du moment :  Je trouve mon choix de livres ICI.  6h 30 Laudes Les Laudes, le grand office du matin. Je loue Dieu avec toute l'Église pour le renouvellement du don de sa création et prie pour tous les travaux des hommes. 7h 00 Petit déjeuner 9h 15 Tierce Petit office que je prie dans le métro parisien. 9h 30 Temps de travail Je suis à mon bureau dans une Entreprise parisienne. 12h 00 Sexte Petit office que je prie dans l'église à côté de mon bureau ou dans un jardin. 12h 15 Déjeuner 14h15 None  Petit office que je prie dans l'église à côté de mon bureau. 14h 30 Temps de travail Je suis à mon bureau dans une Entreprise parisienne. 18h 30  Vêpres À la fin de l'après-midi et après le travail, je me retrouve chez moi  pour le grand office du soir : les Vêpres. Je veux dire mon Merci et mon Pardon à Dieu pour toute la journée écoulée. 19h 00 Dîner 19h 15 Lectio divina orthodoxe Un temps de méditation de la sainte Écriture ainsi que quelques pages des auteurs spirituels.  Je trouve mon choix de livres ICI. 21h 00 Complies Prière à l'heure du sommeil.

Le samedi et Dimanche : 7h 30 Laudes 8h 00 Petit déjeuner 8h 15 Lectio divina orthodoxe 9h 15 Tierce Petit office que je prie dans le métro parisien. (Chez moi le samedi). 10h 00 Divine Liturgie  (dimanche) dans la Paroisse des Trois Saints Docteurs 5 rue Pétel - PARIS 75015 12h 15 Sexte Petit office que je prie dans le métro parisien. (Chez moi le samedi). 13h 15 Repas 14h 15 None 18h 30 Vêpres 19h 00 Dîner 19h 15 Lectio divina orthodoxe Un temps de méditation de la sainte Écriture ainsi que quelques pages des auteurs spirituels.  Je trouve mon choix de livres ICI. 21h 00 Complies

Marmeladov dans Crime et Châtiment

⎯ Me plaindre ? Et pourquoi me plaindrait-on ? hurla soudain Marmeladov

Le 28 novembre, fête du bienheureux Staretz PAÏSSY VELITCHKOVSKY

Bienheureux Staretz PAÏSSY VELITCHKOVSKY

Fête le 15 novembre : calendrier grégorien orthodoxe ("nouveau")
Fête le 28 novembre : calendrier julien orthodoxe ("ancien")

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Notre Père Peissy naquit en 1722 au sein de la famille nombreuse d'un Prêtre de la ville de Poltava, en Ukraine. Doux, réservé, doué d'une grande capacité de recueillement et d'une vive intelligence, il apprit très vite à lire et se plongea avec passion dans la lecture de l'Ecriture, des vies des saints moines et des écrits des Pères de l'Eglise sur l'ascèse et la componction. Envoyé à l'académie ecclésiastique de Kiev pour y poursuivre ses études, il fut rapidement déçu par l'enseignement desséchant, trop influencé par la scolastique latine et la culture païenne, et par le spectacle des Clercs et des moines corrompus par la richesse et l'esprit mondain. Au bout de quatre ans, il abandonna ses études et partit en quête d'un père spirituel et d'un monastère où il pourrait vivre dans le dépouillement, à l'imitation de la pauvreté du Christ. Il séjourna dans divers monastères, devint rasophore² sous le nom de Platon, puis, ayant entendu vanter le mode de vie que l'on menait dans les skites³ de Moldo-Valachie (la Roumanie actuelle), - où s'était réfugié le meilleur des moines russes chassé par les réformes de Pierre le Grand , il s'y rendit en hâte avec quelques compagnons. Platon vécut là quelques années dans les conditions idéales pour la vie monastique, auprès de pères spirituels avisés qui suivaient fidèlement l'enseignement des Saints Pères, et montra les qualités d'un disciple exemplaire: obéissance absolue, humilité, amour des frères, constance et joie dans les épreuves, zèle pour la méditation et la prière. Comme ses supérieurs, à la vue de ses progrès, voulaient le faire ordonner Prêtre avant l'âge requis (30 ans), craignant d'enfreindre en quoi que ce fût les prescriptions de la Sainte Tradition, il quitta son monastère et la Roumanie pour aller vers le terme de ses aspirations: le Mont Athos.

Toutefois, en raison de l'occupation turque, la situation de la Sainte Montagne n'était guère brillante: l'ignorance régnait et les hommes spirituels étaient rares, tant parmi les moines grecs que parmi les slaves. N'ayant pu trouver de père spirituel malgré ses recherches, Platon s'installa seul, près du Monastère de Pantocrator, n'ayant pour se guider que l'Ecriture Sainte, les Ecrits des Pères et le témoignage de sa conscience. Réduit à la plus extrême pauvreté, ne mangeant qu'un jour sur deux, luttant chaque jour contre les tentations de découragements, il persévérait cependant dans la prière et la méditation des écrits patristiques. Au bout de quatre années de luttes, un ancien qu'il avait connu en Roumanie, au cours d'une visite à l'Athos, le tonsura moine sous le nom de Païssy (Paissios), en lui conseillant de prendre avec lui quelques compagnons pour échapper aux dangers d'une vie érémitique prématurée. Peu de temps après, un jeune moine roumain, Bessarion, qui comme lui n'avait pu trouver de père spirituel, se présenta à lui en lui demandant avec larmes de le recevoir comme disciple. Païssy, se jugeant indigne d'enseigner, accepta de le prendre avec lui non comme disciple mais comme frère et compagnon d'ascèse. Ils vécurent ainsi dans l'obéissance mutuelle, n'ayant ensemble qu'un seule âme et un seul coeur dirigés vers Dieu seul. Leur conduite était si agréable à Dieu qu'ils attirèrent bientôt d'autres frères, roumains et slaves, désirant suivre la voie enseignée par les Saints Pères. Quand ils atteignirent le nombre de douze, ils adoptèrent le mode de vie communautaire: car la vie cénobitique est l'image de la vie des Saints Apôtres autour du Seigneur et de la Liturgie perpétuelle des Anges autour du Trône du Roi céleste. En 1758, Païssy, qui refusait toujours de se considérer comme leur maître, céda finalement aux larmes de ses compagnons et accepta d'être ordonné Prêtre et de devenir leur confesseur. Malgré les difficultés matérielles, la communauté s'accroissait sans cesse. Ils changèrent de demeure pour la skite du Prophète Elie et de là essayèrent de redonner vie au monastère de Simonos Petras; mais sans cesse poursuivis par les tracasseries des Turcs, ils décidèrent finalement de quitter l'Athos pour retourner en Roumanie (1763).

Païssy et ses soixante-dix disciples furent accueillis avec joie par le Métropolite et le despote de Moldavie, qui mirent à leur disposition le petit Monastère du Saint-Esprit à Dragomirna. Païssy y organisa la vie communautaire en suivant les usages athonites et en se conformant scrupuleusement aux prescriptions des Saints Pères. Dépouillé de tout bien et de tout attachement au monde, retranchant constamment sa volonté propre, chacun s'y tenait la conscience à nue devant Dieu, en ayant comme intercesseur et médiateur leur Père commun, symbole vivant du Christ. L'obéissance, enseignait Païssy, est l'échelle qui mène de la terre au ciel, la voie qui conduit à l'impassibilité. En retranchant sa volonté propre dans les multiples occasions procurées par la vie commune, avec humilité, paix et crainte de Dieu le moine pouvait garder continuellement le souvenir de Dieu et invoquer en secret le Saint Nom de Jésus; une fois,rentré dans sa cellule, il s'adonnait alors à la méditation de l'Ecriture et des écrits inspirés des Pères, aux prosternations avec larmes, et surtout, selon les capacités de chacun, à faire descendre son intelligence dans son coeur apaisé pour y invoquer sans trouble le Nom du Christ. C'est dans la communauté du bienheureux Païssy qu'on adopta pour la première fois aux conditions de la vie cénobitique les méthodes de la prière intérieure⁴ jusque là réservées aux ermites et hésychastes. Dans l'église, les Offices étaient parfaitement réglés, un choeur chantait en slavon et l'autre répondait en roumain. Chaque soir les moines se confessaient à leur ancien, de manière à ne pas laisser le soleil se coucher sur la colère (Ephes. 4:26) ou la dissension. Si toutefois un frère gardait rancune à un autre, il lui était interdit de pénétrer dans l'église et même de réciter le Notre Père.

Le bienheureux Païssy guidait son troupeau sans cesse grandissant en puisant avec dévotion dans les écrits des grands maîtres du monachisme. Il approchait les textes avec tout le respect, l'humilité, l'amour d'un disciple pour son père spirituel. Comme depuis Kiev il avait souffert de l'insuffisance des anciennes traductions slaves, rendant souvent le texte incompréhensible, et s'était vainement fatigué à les comparer; une fois à l'Athos, il commença à apprendre le grec ancien et entreprit avec patience la collation de toute une série de copies des écrits patristiques dans leur langue originale. A Dragomirna, il travailla sans relâche, avec un admirable respect et une méthode d'une parfaite rigueur critique, à la correction et peu à peu à la traduction du grec des oeuvres de nombreux Pères, tels que Saints Antoine, Hésychius, Macaire, Diadoque, Philothée du Sinaï, Théodore Studite, Syméon le Nouveau Théologien, Grégoire le Sinaïte... et surtout Saint Isaac le Syrien. Aidé par un groupe croissant de collaborateurs, il les corrigeait sans cesse et les éprouvait en les lisant et en les commentant à la communauté réunie: un soir en slavon et le lendemain en roumain.

Suite à la guerre Russo-turque (1774), la communauté dut quitter Dragomirna et partit s'installer à Sekou; mais, le monastère étant surchargé, Païssy dut accepter à contre-coeur de diviser sa famille spirituelle et alla s'installer avec le plus grand nombre au monastère proche de Néamts (1779), le centre de la vie spirituelle de Moldavie depuis le 14e siècle. L'armée monastique atteignit bientôt le nombre de mille moines: 700 à Néamts et 300 à Sékou, et, outre les activités liturgiques et spirituelles, on organisa tout un ensemble d'activités de bienfaisances dépendant du monastère. Les visiteurs venaient de Russie et de toutes les contrées des Balkans pour admirer l'ordre, la paix, la charité mutuelle, la dévotion qui y régnaient, et nombre d'entre eux y restaient comme moines. Païssy, absorbé de plus en plus par ses travaux de traductions, était néanmoins le père attentif de tous ses fils, il recevait sans distinctions tous ceux qui venaient demander ses conseils et entretenait une vaste correspondance dans tout le monde slave. Il s'endormit en paix le 15 novembre 1794, un an après la publication de la première traduction slave de la Philocalie, publiée en grec dix ans auparavant par Saint Macaire de Corinthe (17 avril) et Saint Nicodème l'Hagiorite (14 juillet), laquelle était principalement composée de traductions depuis longtemps préparées par Païssy et ses disciples. Ces traductions et la rayonnement de la sainteté du bienheureux staretz diffusés par ses disciples en Russie furent à l'origine d'un vaste mouvement de restauration de la vie spirituelle et du monachisme traditionnel qui dura jusqu'à la Révolution de 1917⁵.

1. Quoiqu'il ne soit pas encore officiellement canonisé (excepté par l'Eglise-Russe Hors Frontières), Paissy est considéré comme saint par la plupart des fidèles orthodoxes. Nous l'introduisons ici à cause de sa grande importance dans l'histoire du monachisme slave.
2. Novice portant les vêtements monastiques, mais n'ayant pas encore fait profession (tonsure). Dans la tradition slave, on peut rester de longues années dans cet état.
3. Communautés semi-érémitiques où certains moines peuvent mener la vie commune autour d'un ancien et d'autres restent dans le recueillement en solitaires.
4. La terminologie est assez confuse en ce domaine. Il faut distinguer la Prière de Jésus -la formule: Seigneur Jésus Christ, aie pitié de moi pêcheur!- de la Prière intérieure, c'est à dire l'activité consistant à faire descendre l'intelligence dans le coeur, pour répéter sans autre pensée la prière ou simplement le Nom du Christ. De là, on est conduit, Dieu aidant, à la Prière du coeur qui est l'état stable de l'intelligence fixée par la Grâce sans distraction dans le coeur, avec le sentiment constant de la présence intime du Seigneur. Elle correspond à l'état de purification et de délivrance des passions et conduit vers la Prière spirituelle, ou prière de l'Esprit Saint clamant dans le coeur en des gémissements ineffables: Abba Père! (Galates 4:6). C'est là l'état au-delà de la prière, la déification .
5. Ce mouvement issu de Païssy fut illustré en particulier par les célèbres startsi du Monastère d'Optina et par un livre comme les Récits d'un Pèlerin Russe.

Calendrier liturgique Orthodoxe du 24/11/2009

22e dimanche après la Pentecôte

CARÊMES, JEÛNES et ABSTINENCES :

• Le carême de Noël (Avent) : 
  du dimanche 15 novembre au mardi 24 décembre 2009

    Voir site sur le jeûne : Écrits spirituels sur le jeûne Croix du dimanche ✠

CALENDRIER LITURGIQUE ORTHODOXE :

25e semaine après la Pentecôte
✠ 10e après la Croix du dimanche ✠

Mardi 24 novembre 2009

✠   Début du jeûne de la Nativité selon la chair de notre 
Seigneur et Sauveur Jésus-Christ   ✠

Textes de la Liturgie du Jour

EN FRANÇAIS (cliquez sur le livre) 

LITURGIE DU JOUR :5

• 2 Thessaloniciens 1 : 10-2 : 2
• Luc 12 : 42-48

 

✠    Sites Web : Calendrier de l'Église Orthodoxe     ✠

  

✠   Paroisse Saint-Serge-de-Radonège (Institut St Serge - 75017 Paris) :
http://www.saint-serge.net/article.php3?id_article=29
✠   Paroisse de la Sainte Trinité ( Cathédrale Russe de Paris) :
http://crypte.fr/offices.html
✠   Holy Trinity Russian Orthodox Church :
http://holytrinityorthodox.com/calendar/
✠   Orhodox Calendar : 
http://www.canto.ru/calendar/day_en.php?date=today
✠   Calendrier orthodoxe :
http://calendrier.egliseorthodoxe.com 

     

Office de Laude Orthodoxe de 6h 30 à 7h 00

Office de Laudes : 

6h 30 à 7h 00 (semaine)

7h 00 à 7h 30 (week-end)

Parole de Dieu : (1 Th 5, 4-5)

Frères, puisque vous n’êtes pas dans les ténèbres, le jour du Seigneur ne vous surprendra pas comme un voleur. En effet, vous êtes tous des fils de la lumière, des fils du jour ; nous n’appartenons pas à la nuit et aux ténèbres.

Orthodoxe

 Office des Laudes
sans la présence d'un prêtre

PRIÈRES INITIALES

Par les prières de nos saints pères, 
Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous. 
Gloire à toi, ô notre Dieu, gloire à toi.

Roi céleste, Consolateur, Esprit de Vérité, toi qui es partout présent et qui emplis tout, Trésor des biens et Donateur de vie, viens et fais ta demeure en nous, purifie-nous de toute souillure et sauve nos âmes, toi qui es bonté.

Saint Dieu, saint Fort, saint Immortel, aie pitié de nous. (3 fois)

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, et maintenant et toujours et pour les siècles des siècles. Amen.

Très sainte Trinité, aie pitié de nous; Seigneur, purifie-nous de nos péchés; Maître, pardonne nous nos iniquités; Saint, visite nous et guéris nos infirmités, à cause de ton Nom.

Kyrie eleison. (3 fois) 

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, et maintenant et toujours et pour les siècles des siècles. Amen.

Notre Père qui es aux cieux, que ton Nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, sur la terre comme au ciel; donne-nous aujourd'hui notre pain essentiel; remets-nous nos dettes, comme nous aussi les remettons à nos débiteurs; et ne nous laisse pas entrer dans l'épreuve, mais délivre-nous du Malin.

Kyrie eleison. (12 fois)

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, et maintenant et toujours et pour les siècles des siècles. Amen.

Venez, adorons et prosternons-nous devant  Dieu, notre Roi. 

Venez, adorons et prosternons-nous devant le Christ, notre Roi et notre Dieu.

Venez, adorons et prosternons-nous devant le Christ lui-même, notre Roi et notre Dieu. (avec 3 inclinaisons)

LECTIO DIVINA : Une vision orthodoxe de la théologie morale de Paul Evdokimov

LECTIO DIVINA : matin 

5h 15 à 6h 30 (semaine)

8h 15 à 9h 45 (week-end)

Orthodoxe

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 Lectio Divina 

Une vision orthodoxe de la théologie morale
Dieu dans la vie des hommes

Par Paul Evdokimov

Préface de Michel Evdokimov

« La profonde parole de saint Grégoire de Nysse, "On se souvient de ce qui vient", est une anamnèse de ce qui se trouve au-dessus du temps et une anamnèse épiphanique qui rend présentes les réalités transcendantes. Donc, nous devons proscrire toute attitude statique qui se cantonnerait dans une simple initiation ou imitation du passé, pour nous ouvrir à une perspective néo-patristique fidèle au dynamisme de l'esprit créateur des Pères. À leur suite, notre incorporation vivifiante dans l'organisme de l'Église peut transformer dans l'esprit des Pères la science théologique en témoignage, en expérience, en "source d'eau vive qui jaillira jusque dans la vie éternelle" ». [Extrait de l'introduction de l'auteur]. 



L'éthique de l'amour dépasse l'éthique des devoirs et des obligations. Les obligations morales, bonnes en soi, doivent être dépassées. Mais cela à condition de mener sa vie religieuse non à partir du Bien, catégorie abstraite, mais de Dieu, personne vivante, dans une communion vivifiante où l'homme se transforme. Il ne s'agit pas de collectionner les vertus, il s'agit de la « metanoïa » évangélique, du revirement total, de la métamorphose de la vie et de l'être humain.



L'ouvrage présenté ici offre un parcours à travers l'œuvre d'un homme qui n'a cessé de réfléchir au mystère de la foi et de son destin dans la grande aventure humaine. Fruit de plusieurs années d'enseignement de la théologie morale à l'institut Saint-Serge, entre les années 1950 et 1970 — mûri au contact vivant d'un auditoire —, l'ouvrage explore de vastes domaines : morale naturelle, éthique du monde ancien (hellénisme, bouddhisme), et conscience morale des systèmes modernes (Kant, Marx, existentialisme) ; l'anthropologie (des Pères de l'Église comme de la psychologie des profondeurs) ; le problème de la loi et de la grâce, celui du mal sont également analysés. Vient ensuite une étude solidement charpentée de la liturgie et du culte, des sacrements et de leur rôle dans la vie morale, du combat invisible de l'ascèse dans l'affrontement avec les passions. 



L'auteur s'adresse donc non seulement aux spécialistes de la théologie morale, qui y découvriront une voie d'approche orthodoxe, mais également à un large public désireux de s'informer et de « se former » à la lumière d'une méditation sur la Parole éclairant les divers aspects de la vie dans sa globalité, au-delà des clivages entre chrétiens, voire entre croyants et incroyants, pour saisir le monde dans son entier.

Collaboration :  Michel Evdokimov

Si vous souhaitez vous aussi lire ce livre : LA PROCURE

L'âme russe de Dominique Fernandez

Ce que l’on éprouve en Russie au milieu des interminables forêts, steppes, tourbières, champs de neige, étendues d’eau glacées, incite à se demander quel mystère se cache derrière ces espaces démesurés.
Cette « âme russe », Olivier Martel en a saisi, dans ses belles photographies, les manifestations visibles. Certaines nous la montrent à l’œuvre à l’intérieur des églises, dans la splendeur des costumes et la somptuosité de la liturgie. Mais elle se manifeste aussi chez les paysans qui causent au-dessus d’une palissade, les enfants qui pêchent au bout d’une jetée de planches, le balayeur qui joue avec son chien, et même chez le cheval attelé au traîneau, le tramway brinqueballant dans la brume, le tracteur au travail dans la neige…
Les textes de Dominique Fernandez complètent cette exploration du monde russe. Si les coutumes, croyances et autres faits divers apportent des éléments de compréhension, les artistes – Tolstoï, Tchekhov, Tarkovski… – l’incarnent véritablement car « ils expriment le sentiment de tout le monde, dans le langage de tout le monde, de manière à être compris, aimés de tous ». 
C’est bien par son « âme » que la Russie continue à se distinguer de toutes les autres nations et à séduire, à intriguer, à fasciner.

Dominique Fernandez

Romancier et essayiste, auteur de Dans la main de l’ange (Prix Goncourt) et de Porporino ou les mystères de Naples (Prix Médicis), Dominique Fernandez, en compagnie de Ferrante Ferranti, a publié plusieurs beaux-livres à la suite de nombreux voyages : Rome, Saint-Pétersbourg, Palerme et la Sicile, Bolivie, Prague, Séville, Syrie, etc.

Photographe reporter, Olivier Martel est diplômé des Beaux-Arts d'Avignon et des Arts décoratifs de Paris. Ses photographies ont fait l'objet de nombreuses expositions, notamment « Icônes et orthodoxie en Russie » à l'Arche de la Défense et « Visa pour l'image » à Perpignan. Il est également l'auteur de plusieurs ouvrages, dont L'Âme cistercienne, aux éditions du Chêne. Depuis 1994, il a réalisé de nombreux voyages en Russie. Ses itinéraires l'ont mené de la mer Blanche au lac Baïkal.

Pour commander : La Procure

La critique de David Caviglioli de l'Obs : L'âme russe de Dominique Fernandez

Ce 15 novembre, fête de Saint Païssy Velitchkovsky

Figures charismatiques de l'orient chrétien

Bienheureux Staretz PAÏSSY VELITCHKOVSKY

Fête le 15 novembre : calendrier grégorien orthodoxe ("nouveau")
Fête le 28 novembre : calendrier julien orthodoxe ("ancien")

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"Saint Païssy Velitchkovsky et le mouvement de la Philocalie –  un renouveau spirituel historique en Orient chrétien" Entretien avec le père Placide Deseille, fondateur de la collection " Spiritualité Orientale " des Éditions de l'Abbaye de Bellefontaine .  En seconde partie d'émission, des textes de Saint Païssy Velitchkovsky sur la prière de Jésus vous sont présentés.

Emission diffusée le 28 Juin 2007.   Production : P. Michel Philippenko   (paroisse orthodoxe russe Saint-Nicolas – Patriarcat Œcuménique de Constantinople).  Ecouter en ligne :  Pour lancer la diffusion, cliquez sur Play (le carré vert).

Tous mes voeux enthousiastes à l'occasion de l'inauguration du premier séminaire du patriarcat de Moscou en Occident

    Je suis si accoutumé de voir tous mes voeux éconduits en toute chose, que j'ai tout à fait cessé d'en faire. Sotte erreur car voilà que ce réalise aujourd'hui une excellente nouvelle, un voeux auquel je n'ai pas pensé, et qui me réjoui au plus haut point : l'inauguration du premier séminaire russe orthodoxe en terre occidentale.
    La prière, les liens entre la France et la Russie et les voeux nourris de beaucoup de nos frères en Christ auront permis la réalisation de ce premier séminaire du patriarcat de Moscou en Occident.

    Par ce grand jour, il m'est aisé d'exprimer à pleins voeux, et les plus chaleureux, une pleine réussite de ce jour en lui souhaitant ardemment d'être le signe d'une belle et longue fécondité spirituelle.

Païssy VIRELY

Le site du séminaire orthodoxe russe en France : http://www.seminaria.fr/

Païssy VIRELY